「恩威並び行う」とも読む。, 優しい言葉で人を慰めること。 康熙帝（こうきてい）は、清の第4代皇帝。諱は玄燁（げんよう、燁は火偏に華）。君主としての称号はモンゴル語でアムフラン・ハーン、廟号は聖祖、諡号は合天弘運文武睿哲恭倹寛裕孝敬誠信功徳大成仁皇帝（略して仁皇帝）。在世時の元号康熙を取って康熙帝と呼ばれる。, 西洋文化を積極的に取り入れ、唐の太宗とともに、中国歴代最高の名君とされ、大帝とも称される。その事実は歴代皇帝の中で聖の文字を含む廟号がこの康熙帝と、宋と澶淵の盟を締結させた遼最盛期の皇帝聖宗の2人にしか与えられていないことからも窺える。また祖の文字も、通常は漢の高祖（太祖高皇帝）劉邦など、王朝の始祖あるいは再建者に贈られる廟号であるが、康煕帝は4代目であるにもかかわらず太祖・世祖に続いて3番目に贈られている。, 順治帝の第3子として生まれる。疱瘡にかかったことを口実に城外に出され、乳母の手で育てられた。順治帝は子供の養育に関心が薄く、玄燁は祖母である孝荘文皇后により厳格にしつけられた。順治18年（1661年）、病状が悪化した順治帝は、玄燁が疱瘡を克服して生き残ったことと、厳格な教育を受けて育ったことを理由として皇太子に指名した。順治帝は同年に崩御し、玄燁は8歳で皇帝に即位した[1]。一説によると宮中で育てられず、北京のつましい地区で育てられたということであり、順治帝が崩御して宦官が迎えに来たとき、康熙帝は同年代の子供と路上で遊んでいた。もしこれが事実なら、人間形成の大事な時期に庶民の生活に触れて、宦官の毒気に当てられないで済んだわけである[2]。順治帝の遺命により、即位後はスクサハ、ソニン、エビルン、オボイの重臣4人による合議で政権運営が行われた。康熙6年（1667年）にソニンが死去すると、オボイが反対派を粛清して専横を振るうようになった。康煕8年（1669年）、康熙帝はソニンの遺児ソンゴトゥと謀って、モンゴル相撲にかこつけてオボイを捕らえて排除し、15歳の時に親政を始めた。, 康熙12年（1673年）、三藩の乱が起こった。明の臣であった呉三桂は順治帝に山海関を明け渡して清に投降し、その後は南に逃れた南明の永暦帝を殺したことで功績大と認められ、皇族やモンゴル王侯ではないにもかかわらず旗王と同格の親王の爵位を授けられていた。この呉三桂を筆頭とした尚可喜、耿精忠の3人の藩王は、それぞれ雲南、広東、福建を領地としており、領内の官吏任命権と徴税権も持っていたので独立小国家の体をなしていた。, 康熙帝はこの三藩を廃止することを決めた。廃止しようとすれば呉三桂たちは反乱を起こすと群臣の多くは反対だったが、3人だけ「このまま藩を存続させればますます増長し、手に負えなくなり、結局反乱することと同じである。どうせ同じなら今廃止したらどうか。」という意見を出し、康熙帝はこれを採用した。, 予想通り、呉三桂たちは清に対して反旗を翻した。三藩軍は清の軍隊を各地で破り、呉三桂は清から分離して周を建国し、鄭氏台湾の鄭経もこれに呼応した。そのため清は、一時期長江以南を全て奪われるなど、崩壊の危機を迎える。群臣は康熙帝に故地満州に避難することを勧めたが、康熙帝は断固として三藩討伐の意思を変えなかった。そして、毎日数百も及ぶ報告に対して適切に対応した。呉三桂たちは「満州人を追い出して漢人の天下を取り戻そう」というスローガンを民衆に訴えたが、そもそも漢人の王朝である明を滅ぼしたのは他ならぬ呉三桂であったので、民衆は支持しなかった。康熙帝が漢人の周培公らを起用したことで、清軍は徐々に優勢になっていき、康熙20年（1681年）に周を滅ぼして三藩の乱は鎮圧された。その2年後には李光地（中国語版）の意見を採用し、鄭氏政権からの降将施琅を登用して台湾を制圧、反清勢力を完全に滅ぼした。, 台湾を収併した年、ピョートル1世（摂政：ソフィア・アレクセーエヴナ、顧問：ヴァシーリー・ゴリツィン）時代のロシア帝国が、満州人の故地である黒竜江付近のアルバジンに南下してきたので、この地域の軍事力を強化し（清露国境紛争）、康熙28年（1689年）にソンゴトゥを派遣してネルチンスク条約を締結した。19世紀に受け入れさせられた一連の不平等条約と異なり、この条約は両国が対等の立場として結ばれたものである。中華思想によれば中国は唯一の国家であり、対等な国家の存在を認めず、国境など存在しないという建前だったが、この原則を揺るがす内容であった。これには側近のイエズス会宣教師フェルディナント・フェルビースト（南懐仁）の助言があったといわれ、条約締結の際にもイエズス会士が交渉を助けた。ただし、その後の対ロシア関係は理藩院によって処理されており、清の国内では朝貢国と同様の扱いを受けていた。そのため、この条約締結をもってして清朝が主権国家体制の枠組みに包含されたとまではいえない。, 1670年代、ジュンガル部のガルダン・ハーン（噶爾丹）がオイラトの覇権を握り、さらにモンゴルのハルハ部の内紛に介入、ハルハ諸部を制圧した。康熙32年（1693年）、ハルハの諸侯は康熙帝に保護を求め、康熙帝はこれに応えてガルダンと対決（清・ジュンガル戦争）、みずから軍勢を率いての戦闘を経て、康熙35年（1696年）に致命的打撃をガルダンに与えることに成功（ジョーン・モドの戦い（英語版））、ガルダンは敗走中に死去した。従来、ハルハ諸侯は清朝に朝貢を行い、冊封を受けるのみで、他の朝貢国と同様に内政自主権を行使していたが、これ以後は清の盟旗制に組み込まれることとなる。, 18世紀初め、ダライ・ラマ6世を巡って生じたチベットの内紛で、青海のグシ・ハン王家の傍系王族の一部とジュンガルのツェワンラブタン（中国語版）が同盟を結び、康熙56年（1717年）にジュンガル軍がチベットへ侵攻し、ラサを制圧、チベットのラサン・ハン（英語版、中国語版）を殺害した。康熙帝はラサンの救援要請に応じ、康熙57年（1718年）にチベットへ出兵したが、この第一次派遣軍はジュンガル軍によって壊滅させられた（サルウィン川の戦い（英語版））。これに対し康熙帝は、グシ・ハン一族の主だった者たちを、当初ジュンガルと同盟した者たちを含めて北京に招き、爵位で釣って清朝側につけることに成功した。康熙59年（1720年）の第二次派遣軍は、「グシ・ハンの打ち立てた法の道」を回復することを旗印に、グシ・ハン一族の軍勢とともに進軍した。ガリーのガルトク（フランス語版）の知事カンチェンネー（中国語版、ドイツ語版）とラサンハン軍にいたツァンのポラネー（中国語版、ドイツ語版）らゲリラ勢力の蜂起に苦しめられていたジュンガル軍はこれを見て、戦わずして中央チベットから撤退していった。, 康熙帝は「グシ・ハンの立てた法の道（ダライラマを擁するチベットのハン）」をチベットの正統の政体と認め、この政体の回復をチベット介入の旗印にしていた。康熙60年（1721年）には、グシ・ハン一族にハン位継承候補者を選出するよう求めたが、グシ・ハン一族は18世紀初頭以来、内紛の極みに達しており、一族とチベットの有力者が一致して支持しうる候補者を選出することができなかった。康熙帝はラサンを継ぐハンを冊封しないまま没し、チベットの戦後統治処理は次代の雍正帝の手に委ねられることになる。, 康熙60年（1721年）、朱一貴（中国語版）が台湾の阿里港（現在の里港郷）で反乱を起こしたが、総兵藍廷珍（中国語版）とその族弟藍鼎元（中国語版）を派遣し、翌康熙61年（1722年）に平定した。この年の正月、在位61年の宴会で機嫌よくした康熙帝は大臣たちを私室に招き、機嫌よく思い出話をした。, 康熙61年11月8日、康熙帝は冷風に当たり高熱を出し、その6日後の11月14日に崩御した。順治帝は清を中華王朝としたが、実質的に清を全国王朝としたのは康熙帝である。清東陵に陵墓がある。, 1691年に国内でキリスト教を邪教として扱い宣教師を追放した動きがあったが、この際康熙帝は寛容な態度をとり、「西洋人は我が国の暦法を助け、軍事面においても大砲を造った。これらの誠心を認め、布教事業の禁止はしない」と1692年に命令を下した。しかし、1704年にローマ法王が中国に圧力をかけようと派遣した鐸羅との謁見で中国に対する『禁約文』を出されて態度が変わった。ローマ法王のこのような行為は中国への内政干渉であると立腹し、中国の法律に違反した宣教師らを国外に追放、さらに鐸羅をマカオに追放するなどとした[4]。, 康熙22年（1683年）からほとんど毎年、康熙帝は夏にはムラン（木蘭）囲場（現・承徳市囲場満族モンゴル族自治県）に赴き、モンゴル王侯とともに狩猟を行った。こうした狩場で十数日の間、モンゴル風のテント生活を送ったのである。康熙帝は弓の達人で、自ら虎や熊を倒したといわれる。また康熙42年（1703年）には熱河に離宮避暑山荘を造り、毎年夏から秋にかけて北京を離れて熱河で過ごし、モンゴル諸王や外国朝貢使節を引見した。こうした北方民族の王者としての行動様式は、家法として雍正帝や乾隆帝にも受け継がれていく。, 康熙帝は内政にも熱心であり、自ら倹約に努め、明代に1日で使った費用を1年間の宮廷費用としたといわれる。また、使用人の数を1万人以上から数百人にまで減らした。国家の無駄な費用を抑え、財政は富み、減税をたびたび行った。また、丁銀（人頭税）の額を康熙50年（1711年）の調査で登録された人丁（16歳から59歳の成年男子）の数に対応した額に固定し、1711年以降に登録された人丁に対する丁銀を当面免除した。これは地丁銀制へとつながる。, 「黄河の治水」と「漕運の整備」を六度にわたる「南巡」をほど熱心に行った。この南巡は費用は全て宮廷から支出するという、徹底したものだった。, 文化的にも、『康熙字典』『大清会典』『歴代題画』『全唐詩』『佩文韻府』などを編纂させ、『古今図書集成』の編纂を命じた（完成は雍正帝の時代）。朱子学に傾倒し、自ら儒学者から熱心に教えを受けて、血を吐くまで読書を止めなかったといわれる[5]。, 康熙帝の時代から十哲の一人として朱子（朱熹）を祀るようになり、『朱子全書』『性理大全』などの朱子に関する著作をまとめた。『明史』の編纂にも力を入れ、大部分を完成させている（全巻完成は乾隆4年（1739年））。また、イエズス会宣教師ジョアシャン・ブーヴェらに実測による最初の中国地図『皇輿全覧図（中国語版）』を作成させた。, 文字の獄をはじめたのも彼の代からであり、その政策は子の雍正帝、孫の乾隆帝にも受け継がれた。, 康熙帝は孝誠仁皇后が生んだ第2子の胤礽（示偏に乃）を、康熙15年（1676年）に皇太子に立てた。康熙帝は胤礽を非常に可愛がり、遠征中に自筆の手紙を何度も差し出したり、一緒に狩りに行ったりした。また、成年しても爵位や領民を与えず、部屋住まいにした。これは帝位を円滑に継がせたいための処置であった。ところが、ガルダン・ハーン討伐で他の皇子たちが功績を挙げたので、6人に爵位と八旗や領民を与えた。旗は元来はそれぞれ独立した部族集団であり、清朝初期の皇帝やその前身の後金のハーンは満州の部族連合の長として合議で選ばれており、皇帝が皇太子と定めても帝位を継げる保証は必ずしもなかった。そのため、各旗の旗人は壮烈な党派争いを演じ、陰謀が巡らされた。また、満州人には長子相続という慣習がなく、中国式の皇太子の地位など皇子たちには納得がいかず、兄弟みな同格だと認識していた。, そうした中、康熙42年（1703年）に胤礽の後ろ盾でもあったソンゴトゥがクーデターで失脚すると、胤礽は孤立して自暴自棄となった。康熙47年（1708年）秋、内蒙古に赴いていた際に、康熙帝は同行していた胤礽を跪かせ、泣きながら激しく叱責し、逮捕させた。康熙帝は、悲観のため不眠症となった。その後、北京への帰還の際に皇太子を正式に廃した。, 胤礽が廃された後、皇長子胤禔が皇八子胤禩（中国語版）を新たな皇太子に推薦した。しかし、胤禩が反胤礽の中心人物であったことを知り、康熙帝は怒って貝勒の爵位を取り上げた。さらに、皇三子の胤祉が、胤禔はラマに頼んで廃太子に呪詛を仕掛けたと直訴した。調べたところ、廃太子の部屋に呪詛の証拠が見つかり、胤禔は群王の爵位を取り上げられ、監禁された。, その後、胤礽に会うと別人のように穏やかになっていたので、康熙帝は康熙48年（1709年）春に再び胤礽を皇太子に立てた。しかし、胤礽が諸大臣との宴会を通じて皇太子党なるものを築いたことを知ると、康熙帝は歩軍総領トホチらを処刑し、胤礽は康熙51年（1712年）に再び廃立、幽閉された。これ以後、後継者問題に懲りた康熙帝は二度と皇太子を立てなかった[6]。, その後も帝位をめぐって他の皇子の間で暗闘が繰り広げられた（九王奪嫡（中国語版））。元々は皇十四子の胤禵（中国語版）が有力な帝位継承候補であったとされる。孝懿仁皇后の弟で大臣のロンコドが公表した康熙帝の遺詔によって、皇四子の胤禛（雍正帝）が即位したが、その経緯は不明朗である。ロンコドは康熙帝の遺体の届いた宮中に胤禛以外誰も入れなかった。そうして康熙帝の遺言なるものが見つかると、「胤禛は人格が立派で、私に孝行であり、政治の才能もある。帝位に就くのに適している。」と書かれていた。その後、胤禛が皇帝になった[7]。この即位に関しては様々な憶測が伝わり、「雍正簒位」として民間に広まることとなる。, その他の康熙帝が主人公のテレビドラマには、『皇帝の恋 寂寞の庭に春暮れて（中国語版）』（2016年、中国）がある。また、康熙帝が登場する作品として武俠小説『鹿鼎記』がよく知られており、何度も映画化・テレビドラマ化がされている。, 太祖天命帝1616-1626 / 太宗崇徳帝1626-1643 / 世祖順治帝1643-1661 / 聖祖康熙帝1661-1722 / 世宗雍正帝1722-1735 / 高宗乾隆帝1735-1795 / 仁宗嘉慶帝1796-1820 / 宣宗道光帝1820-1850 / 文宗咸豊帝1850-1861 / 穆宗同治帝1861-1875 / 徳宗光緒帝1875-1908 / 宣統帝1908-1912•1917(復辟), http://www.pressnet.co.jp/aixin/Japanese/Mame/04.htm, https://ja.wikipedia.org/w/index.php?title=康熙帝&oldid=80112681, 外見は背格好は中以上、中国人の基準から見るとやせているが、均整の取れた容姿を持つ。丸顔で、, 能力は俊敏で、洞察力や知性、記憶力に優れ、驚くべき天分の広さ、いかなる事件に耐えられる剛毅さを持ち、大計画を立ててこれを指導し、強固な意志力を持っており、威厳のある外見ではないが、趣向や趣味は高貴であり、大王にふさわしい、と絶賛されている, 呉三桂など多くの漢人の反乱に悩まされたが、不眠不休で連日連夜にわたり会議を行い命令を下した。適切な対応をしたため、数で勝る漢人を懐柔すること成功した, 飢饉の時に諸省の税を免除して、米倉を解放した。被害の大きい地域には米と金を分配した。また、, 康熙帝は時折巡幸して国民と官吏を視察した、その時、身分の低い者でもそばに行くことができ、彼らに親切で慈愛のある態度を取った。そして官吏に満足しているかを尋ねた, 生活は質素であり、食事は普通のもので満足した。また離宮を建設した時、豪勢さを反映するものは見当たらず、質素であった。衣服も豹の毛皮と一般的に用いられるものだった, 皇子の教育にも熱心であり、歩き始めるとすぐに馬術、弓術、銃術を教えた。また、皇子たちが過保護にされるのを好まず、労働、労苦を与えて、粗悪な肉類を食べるように躾けた, 皇子承瑞（夭逝）、皇子賽音察渾（夭逝）、皇三女固倫栄憲公主、皇子長華（夭逝）、皇子長生（夭逝）、皇三子誠郡王, 岡田英弘 『大清帝国隆盛期の実像　第四代康煕帝の手紙から』藤原書店、2016年。上記の第2版.
「報応」は行動の善悪にあわせた報いがあること。 「陽報」は一目でわかるよい報いのこと。 「歌功」は功績を褒め称えて歌うこと。 四字熟語「報恩謝徳」の意味。報恩謝徳とは、受けた恩義や徳に対して感謝の気持ちを持ち、見合ったお返しをすること。「報」は報いる、お返しをすること。「謝」は礼をいうこと。 「因果」は原因と結果。 感謝の気持ちを伝える時、四字熟語を添えるとより思いのこもった素敵なメッセージになりますよね。今回は大切な人やお世話になった人に感謝の気持ちを伝える際、役に立つ四字熟語をご紹介します。シーン別に使える素敵な言葉で、ありがとうを伝えましょう！ 「載福」は幸福を身に受けること。, すぐれた才能と知恵、人徳を持っていること。 デジタル大辞泉 - 四徳の用語解説 - 1 《「易経」乾卦から》天地自然が万物を育てる四つの道。元（春で仁にあたる）・亨(こう)（夏で礼にあたる）・利（秋で義にあたる）・貞（冬で知にあたる）。2 《「礼記」昏義から》婦人のもつべき四つの徳。婦徳・婦言・婦功・婦容。 「悖徳」は徳に背いたり、逆らったりすること。 大きな徳があり、すぐれた人格のある君子が目標とするもののこと。, 自身の持つ徳や信望、力量をしっかりと確かめること。 少しの恩でも忘れてはいけないという戒めの言葉。, ひそかに善い行いをしている人は、必ずよい報いがあり、恩恵を受けることができるということ。 「智徳」に否定の意味の「不」を添えた言葉。 「之を道くに徳を以てす」とも読む。, 年をとっていくにつれて、徳が増えていくこと。 「福徳」は幸福と財産があって、不自由しないこと。, 人と争わないという人格。 また、その人を主人と仰ぐこと。 「不知不徳」とも書く。, 受けた恩義や徳に対して感謝の気持ちを持ち、見合ったお返しをすること。 「恩威」は恩賞と刑罰。 「一飯」は一膳の食事。

「功を歌い徳を頌う」とも読む。, 人を見くびって軽く扱うと、自身の徳を失うことになるということ。 「兼隆」は盛んな様子。 または、君主と臣下が協力して物事を行うこと。 康熙帝（こうきてい）は、清の第4代皇帝。 諱は玄燁（げんよう、燁は火偏に華）。 君主としての称号はモンゴル語でアムフラン・ハーン、廟号は聖祖、諡号は合天弘運文武睿哲恭倹寛裕孝敬誠信功徳大成仁皇帝（略して仁皇帝）。 在世時の元号 康熙を取って康熙帝と呼ばれる。 「一心」は心を一つにすること。 「性善説」を唱えた人である「孟子」を知っていますか？日本の幕末の思想に大きな影響を与え、明治維新の原動力となった思想が「孟子」です。教養として知っておきたい「孟子」とその書『孟子』について、概要をまとめて解説します。 「孟子」とは？ または、確かめた後に能力に応じて事にあたるべきであるということ。 「陰徳」は人知れずに善い行いをすること。
「玩人」は人を軽く見てもてあそぶこと。 「報」は報いる、お返しをすること。 ① 易で、天地の間に存在して万物を化育する四つの自然の道。春・仁にあたる元、夏・礼にあたる亨、秋・義にあたる利、冬・智にあたる貞の四つ。, ※春鑑抄（1629）仁「夫れ人と云ものは、天より性を生みつくるに、その性に仁・義・礼・智の四徳, ② (「周礼‐天官・九嬪」による) 婦人のもつべき四つの徳。婦徳（貞順）・婦言（辞令）・婦容（婉娩）・婦功（糸麻）。四行。四教。, ※太平記（１４Ｃ後）四〇「尊儀速に三界苦輪を出で、直に四徳楽邦に到り給ひけんと哀なりし事共也」 〔翻訳名義集‐七〕, ※宴曲・宴曲集（1296頃）四「海は四徳を湛へつつ連檣を万里に廻らしめ」 〔尸子‐君治〕. または、君主と臣下が協力して物事を行うこと。 「因果」は原因と結果。 「滋養」は育てるという意味。, 道徳心を育てることで、人々は各々に考え、正しい生き方や考え方をするようになるということ。 このページの要約： ・何が「貞(ただしい)」ということか、具体的にわからなかった ... 『易経』や易占いの本に出てくる用語を解説しています。自分で易占いをする時の参考に ... このページの要約： ・「特定商取引に基づく表記」の都合上、ネット上に自分の住所と ... こちらのページでざっくりと易占いの歴史をご説明していますが、その中に登場する６人 ... 易占いの歴史をざっくり辿ると、以下のように時代区分されます。 『易』の誕生期（古 ... このページの要約： ・「元、亨、利、貞」の「四徳」は、本当に「４つの性質」なのか ... Copyright© 「並行」は一緒に行うこと。, ひと言声をかけてもらったことに対して感謝すること。 「四徳」はいつもの生活で心がけるべき四つのことで、女性としての節操を守ることをいう婦徳、言葉遣いをいう婦言、身だしなみをいう婦容、家事をいう婦功のこと。, 人の幸せや喜びを妬むのではなく、共に喜ぶことが功徳になるということ。 「一心」は心を一つにすること。 または、そのような人のこと。

かっこいい四字熟語！ 漢字四文字で作られる四字熟語。 たった四つの漢字が成す形容は、人生の指針 「座右の銘」 としても使われるほど。 それほどに奥が深く、大きな世界観をもっています。 しかし、四字熟語について調べてみると、 本来は、生物が生きていくために必要なものを取り入れ、不必要なものを排出することをいう言葉であるが、会社や組織などの若返りのことを言う場合もある。, 独断と偏見でいい加減な言葉を並べ立てた後に、相手にわびる言葉。 「徳」は行いのこと。, 目的や利益が同じ者同士が心を一つにして事にあたること。 現在では悪い行いの報いとして使われることが多い言葉。, 誰にも知られないように善い行いをすると、必ずよい報いがあるということ。 「芳恩」は人から受けた恩の敬称。, 一度の食事の恩をいつまでも忘れないこと。

「謝」は礼をいうこと。, 君主と国民の心が合わず、行いに釣り合いがとれないこと。 「兼備」はどちらも身に付けていること。, 昔の中国の女性への教え。 …孔子をつぐ孟子は，人は生まれながら善なる性の端緒を備えもつと考え，また，君主が仁政を行って民に恩沢をもたらすことこそ政治であると考えた。そこで仁義礼智の四徳から，博愛をいう仁と，正義をいう義とを並べて道徳の基本理念とし，仁義を説くことによって，人が自己の人間性を完成させることを期待した。【串田 久治】　日本でも，戦国時代の武将にとっては政治規範として，江戸時代の士道論においては社会的秩序の規範として仁義がとらえられた。…, …仁が必要条件，礼はそれを前提としての十分条件であった。儒教の公理ともいうべき孟子の性善説では性(人間の本性)の内容を仁義礼智の四徳(漢代，信を加えて五常という)として仁を第一にあげ，朱子は仁とは〈天地に在っては坱然（おうぜん）として物を生む(生きしめる)の心，人に在っては温然として人を愛し物を利するの心〉といい，五常は一個の仁の細目にほかならないとした。仁は天地の生々の徳の人間における発現だというのである。…. 「巧言は徳を乱る」とも読む。, 素晴らしい功績があり、それに見合った人徳があること。 「鞠は九損一徳」を略した言葉で、蹴鞠に熱中すると十の中で九は損をするという意味から。 「没倫」は人としての道徳をなくすこと。 文禄4年（1595年）に秀吉より5万石を与えられて丹波亀山城主となった。 豊臣政権においては京都所司代として朝廷との交渉役を務め、天正16年（1588年）の後陽成天皇の聚楽第行幸では奉行として活躍し … 元は仏教語で、過去や前世の行いの善悪に応じた報いがあるという意味。 「随喜」は仏法を聴く事で喜びを得ること。または、人の幸せや喜びを共に共感すること。, 大きくすぐれた徳と大きな事業。

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